well-being उदाहरण वाक्य

उदाहरण वाक्य

1. Acts that could be said to have adversely affected the well-being of the community were considered affronts to the gods , and calamities and disasters such as the plague , earthquakes , etc . were seen as expressions of divine anger .
   जो काम समाज की भलाई के प्रतिकूल होते थे , उन्हें देवी-देवताओं को अप्रसन्न करने वाला माना जाता था और यह समझा जाता था कि प्लेग , भूकंप आदि आपदाएं दैवी प्रकोप की प्रतीक हैं .
2. The basic fact was that it suited the men to have such women , whose sole concern was to look after the well-being of the men at home , and who could not be their rivals in any way .
   बुनियादी तथ्य यह था कि ऐसी महिलाओं का होना जिनका एकमात्र ध्येय घरों में पुरूषों की तंदुरूस्ती की देखभाल करना हो और जो किसी भी प्रकार से उनकी प्रतियोगी न बन सकें पुरूषों के हितों के अनुरूप था .
3. These were not major triumphs , but they were enough to convince the general Muslim public that the Anjuman could be trusted , and that it was truly interested in the well-being of the Muslims .
   ये अपूर्व सफलताएं नहीं थीं , परंतु सामान्य मुस्लिम जनता को इस बात का कायल करने के लिए पर्याप्त थीं कि अंजुमन पर विश्वास किया जा सकता है और वो मुसलमानों के कल्याण में वास्तविक रूचि रखता है .
4. Summoning logic and scientific evidence , man explains to Brahma that the horse is not fit for freedom and that it is precisely in the interest of equestrian well-being that man had to invent the harness .
   तर्क और वैज्ञानिक दृष्टांत देते हुए मनुष्य ने ब्रह्मा को बताया कि घोड़ा आजादी के योग्य नहीं और मोटे तौर पर यह घुड़सवार के हक में है कि वह इस बात का पता लगाए कि इसे कैसे काम में लाया जाय ?
5. Wishing to bend the subject people more effectively to his will by controlling and manipulating the main source of their economic well-being , die King of Uttarakut has had a large dam erected to prevent die waters of Muktadhara from flowing into die plains below .
   अपनी इच्छाओं की तरफ रैयतों के झुकाव के लिए उत्तराकट के राजा ने उनकी परस्परता के एकमात्र साधन मुक्तधारा पर एक बड़ा बांध बनवा दिया ताकि उसका पानी नीचे मैदानों तक न पहुंचे .
6. There is a law higher than that ; that represents the people 's will and secures their well-being , and there is the Tribunal of human conscience , which judges the rulers and the ruled alike by standards which do not change by the arbitrary will of the most powerful .
   इससे भी ऊंचा एक कानून है , जो जनता की इचऋ-ऊण्श्छ्ष्-छाओं का प्रतिनिधितऋ-ऊण्श्छ्ष्-व करता है , जो उसकी भलाऋ सुनिशऋ-ऊण्श्छ्ष्-चित करता है . इंसान की अंतरातऋ-ऊण्श्छ्ष्-मा का भी एक ट्रिबऋ-ऊण्श्छ्ष्-यूनल है , जो सतऋ-ऊण्श्छ्ष्-ताधारी वर्ग की मनमानी इचऋ-ऊण्श्छ्ष्-छाओं के हिसाब से नहीं बदलता , बलऋ-ऊण्श्छ्ष्-कि वह शासकों और प्रजा को कानून की एक ही नजर से देखता है .
7. Islamic economics increasingly has become a force to contend with due to burgeoning portfolios of oil exporters and multiplying Islamic financial instruments (such as interest-free mortgages and sukuk bonds). But what does it all amount to? Can Shari'a-compliant instruments challenge the existing international financial order? Would an Islamic economic regime, as an enthusiast claims, really imply an end to injustice because of “the State's provision for the well-being of all people”? Timur Kuran, professor of economics and political science at Duke University.
   इस्लामी अर्थशास्त्र धीरे-धीरे धनाढ्य तेल निर्यातकों और दुगने होते इस्लामी आर्थिक उपक्रमों (जैसे ब्याज रहित बन्धक और ब्राण्ड) के चलते प्रतिस्पर्धी शक्ति बन चुका हैं। इस सब का अभिप्राय क्या है ? क्या शरियत के अनुकूल उपक्रम वर्तमान अन्तर्राष्ट्रीय आर्थिक व्यवस्था को चुनौती दे सकते हैं ? जैसा कि एक उत्साही का दावा है कि इस्लामी आर्थिक राज्य में अन्तर्निहित है कि वह अन्याय को समाप्त कर देगा क्योंकि “लोगों के कल्याण के लिए राज्य के प्रावधान हैं ''।
8. Helping the rebels, however, neglects a fundamental question: does intervention in Syria against Assad promote our own interests? This obvious question gets missed because many Westerners feel so confident about their own well-being that they forget their security and instead focus on the concerns of those they perceive as weak and exploited, whether human (e.g., indigenous peoples or the poor) or animals (whales and snail darters). Westerners have developed sophisticated mechanisms to act on these concerns (e.g., responsibility to protect , animal rights activism).
   हालाँकि विद्रोहियों को सहायता प्रदान करने से एक मूलभूत प्रश्न की अवहेलना होती है: क्या सीरिया में असद के विरुद्ध हस्तक्षेप करने से हमारे हित सधते हैं? यह सीधा सा प्रश्न इसलिये छूट जाता है क्योंकि अनेक पश्चिमी अपने अच्छे होने को लेकर इतना अधिक आत्मविश्वास अनुभव करते हैं कि अपनी सुरक्षा के प्रति ध्यान देने के स्थान पर उन पर अधिक ध्यान देते हैं जो कि उनकी कल्पना में कमजोर और शोषित हैं चाहे वे मानव हों ( आदिवासी हों या फिर गरीब), या फिर पशु हों ( व्हेल या अन्य समुद्रीजीव) । पश्चिम के लोगों ने इन चिंताओं पर कार्य करने के लिये अत्यंत सटीक कार्ययोजना विकसित कर ली है( पशु अधिकार कार्यकर्त्तत्व का दायित्व)
9. Daniel Pipes states that some 100 to 150 million people worldwide embrace radical Islam, and that some 500 million other Muslims “concur with its rank anti-Americanism,” sympathizing more with Osama bin Laden and the Taliban than with the United States [“Who Is the Enemy?” Commentary , January, 2002, available at http://www.danielpipes.org/103/who-is-the-enemy ]. But having answered the question posed by his article's title, Mr. Pipes fails to ask its obvious corollary: what have we done to invite this enmity? He thus misses the most important thing we can do for moderate Muslims in their attempt to combat anti-Americanism: taking responsibility for the wrongs we have committed (and continue to commit) against Muslim and other third-world countries. For too long, we have seen them as pawns to be used in any way we see fit, without regard for their own well-being. After all, it was the U.S., in its struggle against the Soviet Union, that armed the fighters who would become the Taliban.
   डैनियल पाइप्स का तर्क है कि अमेरिका इस समय जिस संघर्ष में लिप्त है उसके लिये सैमुअल हट्टिंगटन के “सभ्यता का संघर्ष” शब्द प्रयोग नहीं करना चाहिये और यह इस्लाम और पश्चिम के मध्य संघर्ष नहीं है। श्रीमान पाइप्स एक अधिक आशावादी दृष्टिकोण अपनाते हैं और इस संघर्ष को क्रांतिकारी और नरमपंथी इस्लाम के मध्य का आपसी संघर्ष मानते हैं। जैसा कि वे संकेत करते हैं कि इस्लामवादी पश्चिम के विरुद्ध अपनी शत्रुता से कम क्रूर अपने सहधर्मी विरोधियों के प्रति नहीं हैं। उनके अनुसार इस्लामवाद सोवियत कम्युनिज्म की भाँति एक और विचारधारा है। पर्याप्त समय, निष्ठा और संसाधनों के बल पर इसे भी रोका जा सकता है जब तक कि यह स्वतः समाप्त न हो जाये।