hue वाक्य

उदाहरण वाक्य

1. But when they saw the last Prophet Nabi (Saleh) in the other community than their own, then they raised a lot of hue and cry.
   किन्तु अंतिम नबी ‎‎(सल्ल.) को उन्होंने अपने अतिरिक्त दूसरी क़ौम में देखा तो उत्पात मचा ‎दिया।
2. This lent a political edge to the economic issues surrounding the cotton textile industry , which acquired on this account a deeper swadeshi hue .
   इससे खेती वस्त्र उद्योग से संबंधित आर्थिक मामलों की अपेक्षा राजनैतिक मामलों को प्रमुखता मिली जिसके कारण स्वदेशी भावना जोर पकड़ती गयी .
3. The other bays have tall close-set pairs of pilasters carrying on their tops shrine-motifs which are replicas of the superstructures of the southern-type vimanas and northern-type prasadas alternately .
   अनऋ-ऊण्श्छ्ष्-य खंडों में निकटसऋ-ऊण्श्छ्ष्-थ ऊंचे भिइhue hOM.yao maa^iTf vaOkla ? \भाष्; iPak $p sao dixaNaI XaOlaI ko ivamaanaaoM AaOr ]
4. The chapa , or apsidal structure which has an apsidal roof and a series of finials along the horizontal part is generally called the hastiprishtha , or gajaprishtha , since it resembles the hind view of a standing elephant .
   चाप या अर्धवhue haqaI ko iPaClao Baaga ko samaana idKa ? pD ? %aa hO .
5. If man is to succeed in controlling any harmful insect , he will have to depend on the superior knowledge and power of his insect friends and leave them free to do the job for him .
   अगर आदमी का किसी हानिकर कीट को नियंत्रित करने में सफलता पानी है तो उसे अपने कीट मित्रों क श्रेषऋ-ऊण्श्छ्ष्-ठ &आन और उhue ]na ? \भाष्; hoM AajaadI donaI haogaI %aaik vao AadmaI ko ilae kama kr sako .
6. The noble role of judges in the administration of justice as laid down in the Smritis and the requirements of fearlessness , impartiality and independence on their part , even if their decisions ran counter to the wishes of the king , is important and should be appreciated .
   न्याय की प्रशासन में स्मृतियों द्वारा अधिकथित न्यायाधीशों की उदाhue Apnaa kaya- krnao kI ApoxaaeM , Balao hI ]nako inaNa-ya rajaa kI [cCa ko ivaprIt haoM , baD ? I mah%vapUNa- baa%aoM hOM ? nakI p ` SaMsaa kI jaanaI caaihe .
7. The wall above forms the bahya bhitti or outer wall of the rear or western part of the structure surrounding the inner antara bhitti that contains the garbha or sanctum , thus rendering the vimana a sandhara one , while over the eastern part of the structure it forms the external wall enclosing the twelve-pillard ranga-mandapa inside it .
   ऊपर की दीवार , संरचना के पिछले या पशऋ-ऊण्श्छ्ष्-चिमी भाग की बाह्य भिइhue hO ? samaoM gaBa-gaRh sa ? \भाष्; iqat hO AaOr [sa p ` kar ivamaana saMQaana p ` kar ka hO , jabaik saMrcanaa ko pUvaI- Baaga pr yah ekdma baahr kI dIvaar ko BaItr baahr 12 sa ? \भाष्; tMBaaoM sao yauk ? \भाष्; t rMgamaMDp pr sa ? \भाष्; iqat hO .
8. In the meantime another friend of ours , Hem Chandra Das of Kundrui in Midnapur district , after I think , selling a part of his . property , went to Paris to learn mechanics and “ if possible , explosives . .. ” He disclosed all the facts frankly and further stated : ” Please take down my motive for disclosing these facts .
   इसी बीच हमारा एक और मित्र , मिदनापुर ऋले के कुंडरी का हेमचन्द्र दास मेरे ख्याल से अपनी संपिhue ]nhaoMnao Aagao kha ” [na tqyaaoM kao saamanao r#anao maoM maora yaa p ` yaaojana qaa , ? pyaa ]sao do#aao .
9. The year 1907 was packed with anguish and achievement . Disappointment in public life was followed by a great personal sorrow . Whatever his engagements at Calcutta , Santiniketan or elsewhere , his pen was restless and was turning out some of his finest prose covering a large variety of topics .
   1907 का वर्ष आऋओश और उपलब्धियों से भरा वर्ष था . सार्वजनिक जीवन में हताशा होने के बाद ही , उनका व्यि>गत जीवन विषाद में डूबा रहा.कलकhue .
10. From the outset, Mr. Pipes takes Islam to be a “militant” religion that, when established somewhere in this world, brings forth nothing but tyranny, oppression, and a closed theocratic state. This idea is a creation of his imagination and reflects his ignorance of Islam and its history. He makes a great hue and cry about the Islamic system of life without even offering a comparative study of capitalism, liberal democracy, and Islam, pinpointing the superiority of one over the other. That is the least that one should expect from a learned scholar.
    अपने आरम्भ से ही श्रीमान पाइप्स इस्लाम को एक “ उग्रवादी” मजहब मानकर चलते हैं जो कि जिस भी देश में स्थापित होता है उत्पीडन, तानाशाही और एक तंग मजहबी राज्य की स्थापना करता है। यह विचार उनकी काल्पनिक कृति है और इस्लाम व इसके इतिहास के प्रति उनकी अनभिज्ञता को प्रकट करता है। वे इस्लामी जीवन शैली को लेकर इतना शोर मचाते हैं और वह भी पूँजीवाद, उदार लोकतांत्रिक व्यवस्था के साथ इस्लाम की तुलना किये बिना इन्हें एक दूसरे से श्रेष्ठ सिद्ध करने का प्रयास करते हैं। किसी जानकार विद्वान से इसकी अपेक्षा शायद ही की जाती है।